阿城是作家中的作家，众多一流作家都对他推崇有加。莫言直言阿城是他的偶像；汪曾祺感叹自己写不出他那样的小说；连很少赞美人的王朔都对阿城佩服得五体投地，曾说如果要强制每个人都得追星的话，他就追阿城。

阿城有意思的地方不仅是他文章写得厉害，在好多领域他都卓有建树：木匠活他能打全套的结婚家具，绘画能担任电影美工，能自己组装跑车售卖，据说还是个聊天高手。陈丹青说听阿城聊天是一种难得的享受。

拥有着众多本领的阿城为人却很低调，虽然他的小说广受好评，一出版就震动两岸三地的文坛。他却坚称自己不是作家，只是个作者。正当他的作品备受推崇之际，却默默推出文坛，不再写作。阿城低调而又特立独行的风格也为他赢得了“文化界的风清扬”的称号。

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阿城（原名钟阿城）的“三王”系列，包括《棋王》《树王》《孩子王》三部中篇小说，是20世纪80年代中国当代文学的重要代表作。这一系列以冷峻凝练的笔触、深邃的文化反思与独特的美学风格，成为“寻根文学”的扛鼎之作，亦是中国文学从政治叙事转向人性书写的里程碑。

以知青王一生痴迷象棋为主线，通过“吃”与“棋”的二元叙事，探讨物质匮乏年代个体如何在世俗生存与精神追求间寻求平衡。象棋不仅是技艺的较量，更是道家“虚静”哲学的隐喻，暗含对集体主义浪潮下个人自由的隐秘抵抗。

二、《树王》：生态寓言与人性困局

围绕知青肖疙瘩与村民李立对一棵巨树的保护与砍伐之争，揭示极左政策下人与自然关系的异化。巨树作为原始生命力的象征，其毁灭隐喻着理性狂热对生态与信仰的双重践踏。

三、《孩子王》：知识启蒙与体制荒诞

知青老杆在偏远山村担任代课教师，以一本《新华字典》对抗僵化教育体制。小说通过“识字”与“洗脑”的冲突，叩问知识传播的本质——是开启蒙昧，还是沦为权力规训的工具？

文学史地位：

“三王”系列被视为1980年代“文化热”的文学结晶，其以民间视角重审传统、以个体叙事抵抗集体记忆的书写策略，深刻影响了莫言、贾平凹等作家的创作路径。阿城以“贴地飞行”的姿态，将中国文学从政治附庸拉回美学本体，其作品至今仍为解读民族文化心理与知识分子精神史的关键文本。

（注：三篇小说最初发表于《上海文学》《收获》等刊物，后结集出版，建议阅读1985年作家出版社版本以观原貌。）

阿城写的作品不多，其中最广为人知的当属知青背景的三王系列小说。三王系列我读了两三遍，越读越有味，写得非常精彩。

首先是好看，阿城是个会讲故事的人，他写的故事虽然情节不算离奇，但引人入胜，悬念迭出。从三王来看，阿城深得中国传统笔记体小说的神韵，用笔凝练，擅长留白，不仅有文言的洗练典雅，而且能用最少的话表达最丰富的意思。在树王的结尾处，作者写道：“大家在山上干活时，常常歇下来望，便能看到那棵巨大的树桩，有如人跌破后留下的疤；也能看到那片白花，有如肢体被砍伤，露出白白的骨。” 小说在这样一个画面中结束，意味深长，留给作者许多思考的空间。

阿城的小说不仅传承了中国古典文学的精髓，也深受西方文学传统的滋养，能从他的文字中看到诸如海明威和陀思妥耶夫斯基的影响。三王小说有着非常精巧的结构，像一件比例和谐的艺术品，读起来能引起巨大的审美愉悦。意象的使用自然巧妙，不着痕迹，比如树王中的火，麂子和鸟都很自然地承载了超越事物本身的象征意义，大大地增加了文字的表现力和艺术性。

除此之外，我认为阿城的小说也有陀思妥耶夫斯基所开创的复调小说的特征，特别是树王这一篇，多重思想的冲突通过人物的对话和行为呈现出来，每个人物都是一种思想观念的化身，却没有流于脸谱化，而是异常地鲜活立体：肖疙瘩，李立，我和支书分别代表着几种互相冲突的观念，情节的冲突本质上是观念的对抗，而且观念在冲突和对抗中迸发出迷人的力量，或显出高贵，或显出荒唐，都自然而然，引人深思。复调小说与传统小说不同的地方在于作者不会提前预设好坏的价值立场，而是让不同的思想借不同角色的行为和语言客观地表现出来，让其发生真实的碰撞对抗，在冲突中让作者自己进行思考，做出判断。因此，阿城的小说有很强的哲学性和思想性。

阅读阿城的三王，不仅能获得很大的艺术享受，而且也是一场思想的盛宴，在不同思想的碰撞中，引发关于人与自然，精神与物质，教育的本质等哲学和社会问题的深入思考。

▲活动场地：东西悦道

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