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乱世使得旧有的价值体系与社会形态轰然崩塌。面对这种困境，东西方几乎平行诞生了两套安顿个体心灵的思想：古希腊的犬儒主义，与中国的魏晋玄学。二者同样批判世俗礼法虚伪，崇尚回归自然本真，内核却走上迥然不同的道路。

犬儒派把自然与习俗对立开来。第欧根尼栖身陶瓮，面对亚历山大拒绝财富与荣誉，只要他不要挡住自己的阳光。他们抛弃社会附加的虚假欲望，以肉体苦行磨练意志，靠行动示范哲学，以破除世俗羞耻感，直言说出真相，追求德性自足的精神自由。犬儒不构建宏大理论，它是一套生活实践，主张逃离共同体，改造自我以对抗世道，以获得真正的德性和自由。

无独有偶，汉末之后乱世礼崩乐坏，儒家经学谶纬日渐僵化，由此魏晋玄学应运而生，围绕《老子》《庄子》《周易》三玄展开思辨。玄学擅长抽象本体思辨，追求精神境界的体悟，以清谈玄思安放内心。王弼倡贵无论，提出以无为本，试图调和名教与自然；嵇康、阮籍为代表的竹林七贤喊出 “越名教而任自然”，如同犬儒主义一样，蔑视虚伪礼法，追求性情的舒展。之后裴頠提出崇有，郭象提出独化论，又重新肯定名教秩序，完成了儒道思想的融合。

犬儒主义和魏晋玄学有着相似的精神底色：身处礼崩乐坏的乱世，不满被扭曲的世俗规范，向内求索个体精神自足，把回归自然当作出路。两者也都存在滑向堕落的风险：后世犬儒丢掉德性内核，沦为玩世不恭的代名词；部分魏晋名士流于放浪虚浮，落得空谈误国的恶名。

但是两者的差别同样是鲜明的：犬儒重实践行动，流浪苦行、主动脱离城邦生活，几乎不建构本体理论；玄学重义理思辨，构建有无、独化的完整形而上学，士人大多并未彻底抛弃社会身份。犬儒彻底舍弃习俗礼法，寄希望于个体逃离；而玄学始终保留着对世间秩序的思考，没有完全割裂个体与社会的联系。

总而言之，犬儒主义和魏晋玄学是相隔万里的两个文明，在动荡年代不约而同进行的追问：世道不可控，人该如何守住自我。犬儒用肉身践行自由，玄学借玄思通达天地，为后世留下异曲同工的安顿灵魂的精神财富。


文案 /海报设计 薛定谔的猫耳开关
排版 / 薛定谔的猫耳开关
时间 / 每周二 晚7-10点 
地点 / 永兴祥号普洱茶馆青岛市南京路135-2-3永兴祥号3号线宁夏路C出口南行80米左拐二楼
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